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学佛答问(答香港参学同修之三十八)

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    发表于 2018-4-16 19:27:18 |显示全部楼层
    摘自《净公上人学佛答问110集》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称




    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    学佛答问(答香港参学同修之三十八)  (共一集)  2006/6/24  香港佛陀教育协会  档名:21


    学佛答问(答香港参学同修之三十八)  (共一集)  2006/6/24  香港佛陀教育协会  档名:21-325-01
      诸位法师,诸位同学,大家好。今天这边有二十几个问题提问,我们按顺序来解答。第一部分是网路同学的提问,有十个问题。
      问:第一个问题,学生刚入佛门时,皈依师父送我一尊镶嵌在玻璃里面的释迦牟尼佛像,只有头没有身体,亦无法塑造身体,请问该如何处理?
      答:我们对于佛菩萨、对于圣贤,供养的佛像这形像都要是全身的。这个像,站着的像也可以、坐着的也可以,甚至于佛也有卧像,只要是全身的,这是表示我们的尊敬。供养的像只有一半,缺少一半,这不好,另外一半没有了,这很不恭敬。这是我们中国,也是东方传统的一种概念,对人尊重的概念,我们要懂。若是半身像,现在外国人讲究艺术,他们往往取一部分,身体的一部分。我们在外国看到塑像,塑一个人头或者塑一个手臂,或者塑一只手,我们还看到塑一只脚的。这个当作艺术去欣赏,可以;如果对待我们很尊敬的人,这叫大不敬。
      现在人家送你一尊释迦牟尼佛,只有头,没有身体,你可以找个机会送给博物馆,博物馆里面当作艺术收藏,这可以。我们也不能随便把它丢弃,那就很不好。处理方法还是送给学校、博物馆,他们会收藏。
      问:第二个问题,他说佛说,「一念瞋心起,百万障门开」。只要心里有丝毫不高兴,就会火烧功德林。请问如何能做到心里丝毫瞋心都没有?
      答:这个问题问得很好,这是很大的功夫,不是普通人能做到的。在修行来讲,这是上乘功夫。你要问如何能做到心里面没有丝毫瞋恚?从哪里做起?还是从《弟子规》做起,从《太上感应篇》做起,从《十善业道经》做起。淘汰瞋恚,先从事上。警觉心很高,遇到境界现前,瞋恚心动的时候,马上就能觉悟到,我不可以发脾气,要警觉到。念佛人的方法,就是赶紧念阿弥陀佛,用佛号把瞋恚的念头打掉,这是个很好的方法,用念佛,佛号把它压下去。这是依照古圣先贤的修学方法去做。
      另外,现代的医学发现到,瞋恚是疾病重要的一个因素,心平气和的人不容易生病。常常脾气很暴躁的,决定有病,那是一种病态的反应。常常发脾气的人,他如果到医院去检查的话,一定有毛病。而且有疾病的人常常发脾气,他的病一定会加重,很不容易治疗,就是再好的医药也很难达成效果。诸位看看「山西小院」,你们就知道。凡是得重病的人若无其事,不把它放在心上,天天欢欢喜喜的,病就很容易治好。所以贪瞋痴,佛给我们讲叫三毒,这个三毒是我们自己内心,我们的本身已经有三毒,那是病根,自己生病的根源,所以外面有一些病菌感染,里外一合,疾病就产生。如果里面没有贪瞋痴,外面什么样恶的细菌都感染不上,这就是现代医学上常讲有免疫的能力。免疫能力是什么?断贪瞋痴就是最高免疫的能力,这我们要懂。你懂这些道理,你平常在任何环境当中,保持着不发脾气。
      常常能够读诵大乘,佛在大乘经上教我们,「凡所有相,皆是虚妄」,既然是虚妄,你何必认真?要学的像佛菩萨一样,什么都看得惯,什么都好。看到人做好事,很好;看到他做坏事,也好,与我不相关!各人因果,各人受报。他要那样做,我们能劝他,就劝劝他;不能劝他,就随他去。人会不会回头?会回头,但是回头,他要遭轮回,他要受恶报,甚至他要堕饿鬼、他要堕地狱、他要变畜生。不知道什么时候再回头得人身,遇到善友劝他,他一下就回头。所以,回头是肯定会回头的,时间搞很长,这我们要晓得。
      知道这些道理,对于造作恶业、受恶报的人,你也不敢轻视,我们对他就像对佛菩萨、对父母一样的尊重。普贤菩萨教导我们,「礼敬诸佛」,就是这个道理,不可以轻慢任何一个人。你修这些法,瞋恚心自然就淡薄;要想真正丝毫没有,这是阿罗汉以上。贪瞋痴一个断,三个都会断,它有连带关系,贪瞋痴断掉,证阿罗汉果。在《华严经》里面,十信位是第七信位,贪瞋痴断掉是七信位的菩萨。他断烦恼的功夫跟阿罗汉一样,但是智慧、德能、福报,绝对不是阿罗汉能相比的。阿罗汉是小乘,这是大乘,所以智慧、福报之大,我们以一般的讲法,超过大梵天王,超过摩酰首罗天王。这就是三界之内,富贵达到顶点的,也比不上阿罗汉。
      佛说「一念瞋心起,百万障门开」,这两句话要常常记住,所以一发脾气,所有功德都完了。功德不容易修,你天天在那里修,你想想看哪天发了脾气,发脾气以前的全都完了。你修行到今天,什么时候没发脾气到现在,你就这么一点点功德。如果临命终时发一顿脾气,全都完了,这要晓得。功德是什么?功是功夫。但是福德有,你脾气再大,发脾气,福德有,福德可以带走,不一定在什么地方享受。畜生道,畜生有福,你看看富贵人家养的宠物都有福报,我们一般人怎么能跟牠比?畜生,牠是前世修的福。饿鬼道也有有福报的,像城隍、土地,这是民间祀奉的这些神明,都是鬼道里面有福报的。他也有徒众,有很多人拜他、供养他,鬼道里面有福的。福报,修的福不一定在哪里去享,在天上享福的、人间享福的,畜生、饿鬼享福的。福报不影响,功德有影响,福德不影响,这一定要懂。
      在佛门里面,在古代,梁武帝修的福德就大。你看他是佛门大护法,他建了四百八十座寺庙,四百八十座的寺院规模都很大;供养出家人,长年供养,不是短期的,十几万人。达摩祖师来的时候,见面,他就觉得自己做了很多好事,感到很荣耀,就问达摩祖师,我做这么多事情,有多大的功德?达摩祖师说了老实话,「并无功德!」梁武帝听了就很不高兴,瞋恚心没断!就不再护持他。达摩就跑到少林寺去面壁苦修,九年才等到慧可,才得到一个传人。这就是功德跟福德不一样。如果他要是问「我的福德有多大?」达摩祖师一定说,你的福报太大了,来生是天人的福报;功德没有。功德跟福德一定要分清楚。
      所以有人来惹你发火、发脾气,学佛的人应该就马上警觉,他叫我烧功德林,我要是发了脾气,那就很听话,把功德就烧掉了。我的功德任何人都烧不掉,只有自己会烧掉。所以他就让你发脾气,让你自己把它烧掉,你不就上大当!所以常常有警惕,你就不会上当,无论怎么样挑衅也不会发脾气,绝不上当,这就对了。
      问:第三个问题,他说听说放生,放生什么动物放了就不能再吃。如放鸡、鱼,就不能够再吃鸡、鱼。有些人闻此言之后,皆不敢再放生,请问这样是不是会断人放生的功德路?应如何做才正确?
      答:我想这个问题,最好让他看看我们这里有套光碟,叫「为什么不能吃牠们」,把这个多看几遍,看个十遍、二十遍,我想他就明白,这个道理明白了。
      佛在大乘经上讲得很多,六道众生为什么会有轮回的现象?没有别的,就是冤冤相报!你这一生吃牠,来生牠吃你,就这么回事情,轮回就这么发生的。如果我们觉悟了,我们不想再搞轮回,你就发个心不吃一切众生肉。从今之后我明白了,我觉悟了,我所修积的功德都回向给这些冤亲债主。冤亲债主自古以来,历史上记载的非常之多,到你运衰的时候,你就会感觉家里面不安静,不干净,不平安,那是什么?冤亲债主在作乱。尤其在现在这个时代,大家不再相信因果,不再学习圣贤教诲,盲从、迷信科学,所以造业、杀生、吃肉的胆子就愈来愈大,造的业愈来愈深。所以招惹到现前的社会动荡不安,天灾人祸频繁,这个从哪里来的?这个要知道!这是我们居住在地球现前这些众生恶业感召。这个恶业再不终止,灾难只有增加不会减少,而且非常麻烦。
      不但许多宗教里面说有世界末日,连世间许多专家学者,他们在谈话、在文章里面都常常提起,都怀疑人类贪婪已经到了极处,到了饱和点。自私自利,损人利己,起心动念都是自己,行为造作,这还得了?这样下去不能够回头,不能够减少恶业,有很多学者专家怀疑,人类在这个地球上还能不能活一百年!这个意思就是说一百年之后,人类会在地球上整个消失掉,这就是外国宗教里面讲的世界末日。怎么来的?就是业力所感。怎么样去制止?「山西小院」跟「为什么不能吃牠们」,这两份是非常好的教材,我们自己要学习,也要大力的去推展、去介绍,让大家多看看。能够让我们这个世界上的人,一百个人当中有一个回头,回头的人能够占百分之一,这个世界就有救。所以一个人行善,可以能够保佑九十九个恶人。这是中国古圣先贤介绍给我们的,我们应该认真努力的去修善,断一切恶,修一切善。
      首先我们自己,这是宗教里面讲得度,我们首先自己得度,然后再影响别人。一般人不能够放下吃肉,原因是什么?认为肉食里头有营养,蔬菜里头没有营养,这是一个很大的错误。学佛在家、出家很多人都是长年吃素的,吃了几十年,身体不见得比他差。我吃素五十五年,跟我年龄相近的人跟我在一起,我不比他们差。所以素食简单,真正是能够让人得到健康长寿的果报。不吃众生肉就是无畏布施,我跟一切众生和睦相处,平等对待,不再有伤害,再小的动物都不能够杀害。
      问:第四个问题,有些老居士听老法师讲,一万个念佛人中只有一、二个往生,于是产生疑惑,怕自己不能往生。请开示,以正知见巩固信心。
      答:这句话是过去我在台湾求学的时候,老师李炳南老居士常常说的一句话,目的也是要提醒我们,念佛要真念!心跟口要相应,所谓是一念相应一念佛,念念相应念念佛。怎么样才相应?对于净宗的经教不能不熟悉。经教里面最重要的是《无量寿经》,你要多听,听明白了你要照做,才有往生的把握。如果你经教不懂,以为一句佛号就能往生,这一句佛号是真的能往生,一点都不假。但是你盲修瞎练,只是口念佛,心里面妄想、杂念很多,还是吃肉、杀生,这怎么能往生?你看《无量寿经》一开端佛就教给我们,那就是十善业道,教我们善护三业。「善护口业,不讥他过」,这一条你做到没有?「善护身业,不失律仪」,你做到没?「善护意业,清净无染」,你做到没有?如果这个三条你做到了,念佛肯定往生。这个三句话就是《十善业道经》。
      我们净宗修行,最高的指导原则是《观经》上讲的净业三福,这是最高的指导原则。第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这一条做到没有?如果这一条做到,决定往生。你其他的都不要学,就是念这一句阿弥陀佛,这四句做到,孝顺父母,尊敬师长,有慈悲心,不杀害一切众生,修十善业道,没有一个不往生。所以唐朝时候善导大师说,善导大师传说是阿弥陀佛再来的,善导大师的话就是阿弥陀自己说的。这个法门「万修万人去」,一个都不会漏掉,可是你要如理如法的修行。你不如理、不如法,单单念这句六字洪名,那就像寒山、拾得讽刺你的话一样,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。老师看到现在的念佛人就像寒山大师所说的,口念弥陀心散乱,所以喊破喉咙也枉然。你真正要往生,十善业道决定不能够疏忽,一定要修学。
      所以我劝同修学《十善业道》,学《弟子规》,学《太上感应篇》,这是儒释道三家的基础教育,非常重要。儒家教学的根,根本就是《弟子规》,佛家的根本是《十善业道》,道教的根本是《太上感应篇》。这三样东西都不长,认真修学,再老实念佛,没有不能往生,真的是万修万人去。他下面还有个问题,可以给这个问题做参考,就是培养正知正见,巩固我们的信心。
      问:底下一个问题说,近来有部分学习《无量寿经》的老居士,转向学习《金刚经》、《心经》,但也没有舍弃净土,请问这是否能够帮助净土行人真正看破放下?
      答:《金刚经》、《心经》确实教学的宗旨就是教你看破放下,真正能看破放下,对念佛有非常大的帮助。我们在《华严》里面看到的,只要你能够放下世出世间一切法的执着,不再执着,统统放下,你就证阿罗汉果,那念佛哪有不往生的道理?确实把世出世间一切法统统放下,念佛往生不是生凡圣同居土,是生方便有余土,就高了。如果再能对一切法不但放下,分别也没有,那你往生西方极乐世界就是实报庄严土,到极乐世界就花开见佛,品位就高。所以为什么不放下?
      《金刚经》上确实是给我们说明世出世法的真相,真相是假的,没有一样是真的。我们在《华严经》里面也讲了很多次,这是个幻相,不是真的。相有体空,根本不存在,就像我们看电影上的银幕现相一样,你不能说相没有,你也不能说它真有,我们眼前现相统统是这样。了解事实真相,你就不会执着,你自然很容易放下。不能放下,对于事实真相是一无所知,他要占有,据为己有,实际上连身体都没有办法据为己有。我常常讲,你每天晚上睡觉,睡觉跟死没有两样,你睡着的时候,人家把你身体抬走了,你都不晓得。所以你想想看,什么是自己?身体都不是自己,身外之物就更不是自己,你为什么不放下?
      不放下的亏吃大了,你要放下了,放下之后你想想看,你烦恼少了,你没有牵挂,没有忧虑,你就得大自在。为什么烦恼那么多?就是放不下。你放下之后,烦恼没有了,智慧开了,然后你才晓得佛菩萨没有骗人,佛菩萨教人句句是真实的,句句都是实在的,真实的学问。尤其是人事的关系,真正能放下一切情执,这个喜欢,那个讨厌,把这些念头放下,你跟一切众生相处就平等。能够用平等心,用清净心,这就是佛菩萨,就是佛心,你用真心;还有喜怒哀乐,还有分别执着,妄心,不是真心。妄心学佛,不能证果,也不能往生,这个道理一定要懂。
      《金刚经》、《心经》,般若这个系列的经典,主要就是教我们看破放下;看破是了解事实真相,放下是放下妄想分别执着。事跟事没有妨碍,只要你心里头没有分别执着,《华严经》上讲的事事无碍。事可以受用,就是说你可以享受,不能据为己有;据为己有就错了,决定得不到。像我们看电视、看电影一样,你可以欣赏,你知道那里头一样东西你都得不到,所以你也没有念头想要一样东西,那全是空的,转眼就过去。我们对这个世界要像这样看法,你的心才会平静,才会欢喜,再也没有懊恼。
      问:底下第六个问题,他说因为另一半不信佛法,其性格不易沟通,淫欲较重。弟子为避免伴侣对佛法产生误会而有损佛的形像,弟子心中一句阿弥陀佛,外形是表演,请问这样是不是欺骗众生,如何才能够如理如法?
      答:这个表演是正确的,诸佛菩萨应化在世间就是表演,表演是一种善巧方便。对于业障深重的人,一定要有耐心,长时间做给他看,这是用身教,不是用言教。我都做到了,慢慢之后他会感悟。同时也应当要求佛菩萨加持,求佛菩萨加持不是感情能求得到的,是我们真修行,真修行就有感应。我们同修当中也有位老同修,在中国大陆,自己修得很好,儿女当中有一个是非常不孝顺,他自己也知道。这是来讨债、来报怨的,对他父母学佛是非常反对,时时刻刻找麻烦。在外人面前都说,父母没有把钱给他们,都送到寺庙去了。可是母亲是真修得好,真的虔诚,居然十几年之后有了感应。她的小孩遇到一位善知识,这个善知识常常跟他讲佛法,所以人是有缘,他跟这个人有缘,这个人讲话他听,听了一段时期他真的回头了。
      所以他母亲很欢喜,这个小孩现在一百八十度的回转,不但不再惹事生非,现在还挺孝顺,也吃长素,这不容易,不喝酒,吃长素。看到家里人要是买肉食,他就生气,要骂人。她说我连作梦都想不到!来告诉我,我说这是感应,从这个地方就看到你学佛的成绩,这是成绩单拿出来了。所以感动一个人,能令一个人回头,要长时间,不能着急,要自己非常认真努力。你自己会感动他,佛菩萨也会来帮助你。所以这种做法是如法的,心里面这句佛号不能间断,外面处处随顺,「恒顺众生,随喜功德」。再过若干年,年岁愈来愈大,想法、看法会改变。然后看到自己造的业很重,看到你很幸福、很快乐,轻安自在,他就会认真想想。想通了就知道自己做错,你是对的,他就回过头来向你学习。
      问:下面一个问题,他说学生看了黄忠昌居士的发愿文,很受感动。请问二00七年真的会有大灾难吗?如果弟子专心修行,会化解灾难吗?
      答:这两个问题,第一个问题讲二00七年会不会有灾难?这个说法,我也是听人说的,渊源于法国十六世纪的一个预言家,诺查丹玛斯,非常有名。他在预言书里面曾经讲过,这个世界上最严重的灾难,他讲一个大七之数。所以,有人说这个大七之数应该就是二00七年。如果二00七年没有,那就是二0七0年,或者是二七00年,就不晓得到底是哪一个?可是我们看到今天整个社会世道人心,确实不容乐观!原本一般的说法都是说这个灾难是二十世纪末,也就是一九九九年。我们也看过很多预言,都是讲到一九九九年之后就没有了,也就是说这个世界毁灭了。一九九九年很平安的度过了,那时候我在新加坡,新加坡有位天主教神学院的院长说过这么一句话,他说《圣经》里面明明说世纪末有大灾难,怎么会没有了?因为这个传说传了四百年,讲一九九九年、二000年有灾难,全世界的人都知道。所以在那段时期,可以说全世界宗教徒都很虔诚、认真的来做祈祷,诸位要知道,这个力量很大。
      我们看到日本江本博士的实验就知道,你看他用祈祷的方式做实验。他在他自己办公桌上放一瓶水,通知全世界他所认识的人,跟他一同研究的人,五百个人。在全世界各个不同的地方,但是在同一个时间观想,想他办公室桌上那瓶水,向它祈祷,向它发出爱心这种祝福,同一个时间。这样十几分钟之后,全世界力量集中在这瓶水上,他把这个水拿去做实验,在显微镜底下看,结晶非常之美。这就说明祈祷力量是超空间的,那么多人,五百个人结合,力量就那么大。我们就想到,全世界宗教徒、信神的人,在这个时候统统都祈祷,你说这个力量多大!所以一九九九年没有发生,二000年也没有发生,是这个力量。如果我们这种警觉心,这种善意、善念,能够长期保持,这个灾难就化解了。可是有部分人觉得,这两年过去,没事了,这个假的,不可以相信,于是又胡思乱想,又胡作妄为,那麻烦就大了。但是真正能保持警觉心的人不多,大多数的人都退心,而且都怀疑这个预言不可靠,这是非常严重的问题。
      我们知道这么一桩事情,二00七年有人说灾难在七月,都是七,要说七,七月七日,应该是这样的吧!我们只用它来做参考。所以我们要非常认真努力,以我们自己修持、功德来回向,祈求社会安定,世界和平。我们这些年做的这些努力,我相信会有些效果,纵然灾难不能化解,会延迟,灾难会减轻。只要我们全球的佛弟子认真修行,我们也会影响其他宗教,希望其他宗教不要忘记,时时刻刻为世界安定,世界和平来做祈祷,这是肯定有效果的。
      这是对上面这个问题。他下面,如果弟子专心修行,会化解灾难吗?会,第一个化解自己的灾难,决定是肯定的。自己灾难化解,无形当中就是你的磁场、你的善意,善意的心有波浪、波动,决定会影响你的周围。你修行的功夫有力量,你影响的范围就愈大,你影响的范围时间就愈长。希望专心修持,永无间断。念念不但为自己修行,为社会安定修行,为世界和平修行,这个心愿跟佛菩萨的心愿就相应。相应的好处是什么?我们自己心的波动能够跟佛菩萨的波动打成一片,那就产生非常大的效果,不但化解自己的灾难,也能化解周边的灾难。如果你的心量大,就像《华严》上所说的,「心包太虚,量周沙界」,你就能够对全世界的灾难做化解工作,这是好事情,是真正的无量功德。
      问:下面一个问题,在经典中记载,佛入灭后三天,阿难尊者到王舍城参加集结经典,但因还没有证果被排斥在外。于是当夜发愤修行,于半夜中证阿罗汉果。但在《弥陀经》中,列席上首的十六位弟子包括阿难尊者,都是大阿罗汉,是否矛盾?敬请开示。
      答:这个事情没有矛盾,佛在大乘教里告诉我们,所谓「一佛出世,千佛拥护」。就像唱戏一样,释迦牟尼佛唱主角,下面还有很多配角,如果没有配角,他这一台戏就唱不下去了,所以一定是很多的佛。佛来的时候,当然不能都是以佛身出现,都以佛身出现那就喧宾夺主,所以大家要拥护释迦牟尼佛。自己用什么身分?用弟子的身分。弟子里面有菩萨的身分、有阿罗汉的身分,在家弟子有天人的身分、有天王的身分、有世间国王大臣的身分、还有外道的身分。这些人都不是凡夫,要晓得都是古佛再来。世尊给我们讲得很明白,在经论上告诉我们,摩诃迦叶尊者,是古佛再来;舍利弗,是古佛再来,早就成佛;目犍连也早就成佛,都是古佛再来。纵然不是成佛再来,全都是法身菩萨,都是地上菩萨摩诃萨,这是毫无问题的。
      尤其阿难尊者在楞严会上,听佛讲经还不到一半他就开悟。《楞严经》十卷,他听到第三卷就开悟,富楼那尊者感觉到很奇怪,富楼那是四果罗汉,阿难那时候是初果须陀洹。为什么初果须陀洹开悟了,我还没有开悟?就向释迦牟尼佛请教。释迦牟尼佛说出,阿难烦恼障重,所知障轻;烦恼障重,只能证初果,所知障轻,他听讲大乘,他开悟。而富楼那尊者恰恰相反,富楼那尊者是烦恼障轻,所知障重,所以他能证四果罗汉,听《楞严经》听不懂。两个都是来表演的,表演让我们看的,你不可以把他们看成那真的是凡夫,那你就错了,他们是在戏台上表演的。说不定戏台上跑龙套的,是主角的师父,他来跑龙套。这种情形,在诸佛菩萨应化在九法界,这种表演太平常了,他们是来唱戏的。这就叫游戏神通,应化在九法界教化众生,游戏神通。你不知道他真正的证果的位子,真正的你不知道,你只能看到舞台上的表面。舞台上的表面,阿难是须陀洹,真正他的本迹、他的本来面目可能是等觉菩萨,像观音、势至一样,我们不知道,这个道理一定要懂。
      大乘教里面既然称他是大阿罗汉,大阿罗汉是什么等级?大乘阿罗汉是十地菩萨,法云地的菩萨,再上去就是等觉。十六位尊者都是大阿罗汉,你就晓得他哪里是普通人!没说出来,就是这一句称呼你就知道,至少他们都是法云地的菩萨再来的,来帮助佛教化众生,都来做表演。众生迷惑,遇到佛问题都问不出来,他们来代替我们发问,这一问一答,我们才听明白,有这么回事情。我们遇到佛,问题提不出来,必须要这些人来协助,教化众生的效果才能收到圆满。
      问:底下一个问题,他说使用邮票,邮票上有佛菩萨的形像,或佛教有关的文字说明,因邮票上会盖邮戳,等于污损邮票,不知这类邮票是否能使用?
      答:佛教化众生,目的是要帮助众生离苦得乐,离苦得乐是从事上讲的,这也是个果报,果必有因。佛在经教里面跟我们就讲得很清楚,苦从哪来的?苦从迷惑颠倒,苦从这儿来的。乐从哪里来的?乐是从开悟。所以佛一生所做的事业,就是帮助一切众生觉悟。用什么方法帮助觉悟?用教学,只有开班教学,你听了之后、学了之后才真的觉悟。所以世尊当年在世,三十岁示现证道,就是证得无上菩提,证得无上菩提之后就开始教学;从三十岁,他老人家是七十九岁走的,四十九年。这都是示现,教学四十九年,没有一天休息。一切时、一切处,有开班教学,有单独一、二个人向他请教问题,那也是教学。我们特别在《阿含经》里面看到,问一桩事情,佛给他解答,经文不长,短的还不到一百字;稍微长一点的,二、三百字,这样的经典很多。
      那是一、二个人,单独是一、二桩事。大众在一起的,这种的形式也非常之多,讨论一个问题,解释一个问题,这种很多的。甚至于非常深奥的问题,那要相当长的时间,像《般若经》,这是智慧,现在一般学术界看它是佛经哲学。确实《大般若经》十六会,等于说前后一共十六次,办这种班。而且每次时间都很长,不是短时间。像《华严经》四十品,虽然是讲大的单元,十处十会。可是这个经传到中国来的时候不完整,只有一半,是个残缺不齐的本子。我们在到中国的这些经文细心观察,七处九会,总共三十九品。我们现在学习到贤首第十二品,每一品就是一个单元,一个单元它有个主题,主题通常都在品题里面显示出来。
      我们前面学过的「净行品」,是菩萨的日常生活,你看到处事待人接物点点滴滴,从早起到晚上睡觉,他们用的是什么心?他们怎样转境界?就是《楞严经》上讲的一句话,「若能转境,则同如来」,「净行品」就是告诉我们,菩萨他怎么转境,所以这个很重要。不善的境界这些事相,到他那都变成善的,这个应当要学。一部「净行品」,就是《楞严经》上一句话,你说这句话怎么学?那就是「净行品」里告诉我们的。《楞严》上讲的,「若能转物,则同如来」,物就是人物,确实「净行品」里都是讲的人事物。
      所以佛没有一定的形相、没有定法可说,都是利益众生。在现前的社会,如果我们要有这些顾忌,邮票上有佛菩萨形像我们就不能用,错了。你一样去用,你写信给你的朋友,贴一张邮票上头有佛像,他收到信看到佛像,「一历眼根,永为道种」,你就度了他,他跟佛就有缘了。不要有这些忌讳,有这个忌讳你不用它,你就没有机会让这个收信人种佛的种子,机会没有了。甚至于还有,像现在报纸、杂志,有很多佛菩萨形像的,我主张,好,报纸虽然看完就丢到垃圾堆里面去了,是有过失,但是他也种了学佛的因。功过各有报,佛法是金刚种子,你有这个缘,是将来修行证果成佛的真因。不能有一点点忌讳,把这个因给断掉,那就错了。
      所以我早年讲经的时候,我常常勉励同学当中经商的,他们常常在报纸上、杂志上刊商业广告,广告做得很多。我就劝他,你在广告上加上一个南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨,这不要多花钱,还是这么一个篇幅,还是登你的广告。你上面加这么一句佛号,人家看的时候,这一句佛号一历眼根,那你真的度了他,你真的是救了他。你又没有多花钱,这个事情为什么不干?甚至于你印上佛像、菩萨像都可以,多少人看到!如果我们另外去做一版,做宣传,要花很多钱。那个不花钱,你的广告反正你也都要用,你就在广告上加个佛像、加个菩萨像、加个佛菩萨的名号。你只要有这个用心,你就能度很多众生,这就是功德的事情,好事!
      问:末后一个问题,他说因眼睛有弱视,医生诊治后说需要吃羊肝才能治疗,请问若为医治疾病,可以吃吗?
      答:这个问题,你可以看看「山西小院」这套光碟,你看看人家是怎么样治好他的癌症,比你这个病严重多了,人家怎么治好的?你再看看另外一套片子,「为什么不能吃牠们」,然后你再考虑要不要去吃羊肝,你自己就明白了。我们在讲席当中也有多次的提示,恢复身体健康,治疗疾病,真正治好的不是医生,也不是药物,是什么?信心!你相信这个医生,医生也相信你,他对你的疗效就很明显,就能治得好。你不相信这个医生,这个医生是世界上一流的医生,但是你没有信心,他对你不发生作用。他来给你治疗,治不好你的病,这个道理一定要懂,这就是佛法里面说的「一切法从心想生」。绝对不是说这个大夫高明、那个大夫要差一点,不是,信心,信心决定一切。因此,病人对医生的信心不相同,我相信某个大夫,他跟我治就有效;你不相信,他给你治就没效。你相信那个大夫,他给你治有效,他给我治没有效,因为我不相信他。这是什么?这是佛法,真有道理。
      最高的治疗方法是自己的意念,自信心,不需要找医生。自信心,用自己的意念把自己身体治好,你的毛病还不就是器官、细胞出了问题!本来是正常的,为什么会变成病态?你就想这个原因。把原因找到,把原因消除,它就恢复正常了。原因在什么地方?原因都是不正当的思惟,所谓妄想、烦恼、杂念,这才是病根,你才能够被外面的细菌感染。你懂得这个道理之后,我修清净心、我修真诚心、我修平等心、我修慈悲心,你里面带着病毒的细胞马上就恢复正常。
      这个道理,江本博士水实验,诸位多想想。所以善的意念,就能使水示现善的结晶;恶的意念,它就变成非常不善的结晶。我们对待全身细胞,应该用善意、善念、善行,没有一样不善,你懂得这个道理,就不要找医生。愈是严重的病,现在如果你去检查发现了癌症,医生马上叫你住院开刀,那就叫送命,你就活不了。应该怎样?知道之后,是个好事情,讯息告诉你,从今之后,断一切恶,修一切善。再过几个月检查,没有了,他会感觉到奇怪。这就是「山西小院」四十个人得绝症,为什么二、三个月就恢复正常,就这么个道理。意念决定了一切,证明佛在经上讲的话,「一切法从心想生」,这是个总的纲领,我们要相信。恶用善会把它改变过来,恢复正常,你的病就没有了。你要懂得这个道理,大概羊肝你就不要吃了,你吃它,说不定那个羊肝还带了病菌,你就更麻烦了!
      问:下面一个问题,是新加坡同学提出来的。听经时,是否可以很放松的姿态,甚至躺在沙发、或在床上睡觉前听?因许多人,尤其是初学者,因不习惯端身正坐而放弃听经,是否可劝其不拘形态?让他真正欢喜学习后自然生起恭敬心,而端正姿态学习?
      答:这个问题是个尊重、礼敬的问题。印光大师在《文钞》里面常讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。听经不恭敬,姿态很放逸,只能结个法缘,就是「一历耳根,永为道种」,这一生能不能得利益?不能,肯定不能。他喜欢听经,要把这些道理讲给他听。如果说只想了解佛教是什么?这可以。真正要得到佛法、佛教里面所说的真实利益,你这种态度就什么也得不到。一切法都是从恭敬中学。中国古代没有学校,可是历代各行各业里面成就的人都非常之多,他为什么会有那么大的成就?学习,跟谁学习?找个师父。学木匠的,找个木匠师父;学泥水匠的,找个泥水匠师父,这就是学徒。这些工匠收这些徒弟,他也不是随便收的,他也有标准,你是不是真的肯学?我们现在讲敬业,你对于这个工作是不是很认真、很慎重来学习、来做?他就会教你。如果你这样随便的话,他不会教你,为什么?白费力气,你学不成就。无论是哪个行业都一样,都是从恭敬当中学。
      所以现在学校里请我上课,我不去。在澳洲两个大学,我去上了几次课之后不再去了。什么原因?就是像他这里所说的一样,学生听经心不在焉,你能够很容易看出他心浮气躁,他没有认真在学习,没有认真在听讲,态度非常的随便。甚至于靠在椅子上,把两个脚架在桌子上,老师在台上讲课,他就这样来上课。可是我觉得那些老师、教授也很习惯了,这怎么能学到东西?这是个非常严重的教育问题。我们看到之后很难过。
      我到学校去,学校里面的负责人就告诉我,他说法师,你上课的时间不要超过二十分。我说为什么?学生只有十五分钟的耐心,十五分钟之后就没有耐心。我到课堂一看,果然如是,好在预先有人告诉我。就交头接耳,心不在焉,这是什么?这是整个世界高等教育的悲哀。真正学成的,出人头地的,那是有几分恭敬心,很热心在那里学习;大部分叫混文凭而已。
      早年,大概应该是在二、三十年前,我在台湾文化学院教过五年。三十年前比现在还好得多,一堂课五十分钟,学生确实还能够听得下来,现在不行。中国情形我不知道,外国我很了解。所以现在大学给我一个什么教授、给我什么博士学位,我拿到都觉得很难为情,确实不想接受。可是为什么要接受?那就是另外一个原因,就是学校告诉我,世界上现在搞和平工作,国际当中他不请宗教人士,不会请出家人,他邀请的是教授、有博士学位的这些人。所以他希望我能代表学校,代表澳洲参加这些国际和平活动,我是为这个才要的。要不然要这个,丢人!你要了,你教的学生是什么?这个我们不能不知道。
      所以,接引初机不可以正式,正式讲堂,那这人一定扰乱秩序。你说我们这个讲堂这么多人,要有一个人不守这些规矩,他会影响别人。可是你自己在家里面,躺到沙发,你打开电视听讲经,那可以,没人会干涉你,你也不会扰乱别人。可是在教室里面、讲堂里面,是决定不可以的,这个一定要懂得。学习,无论是世法、是出世法,任何学术都是从恭敬当中得到的。
      下面是香港同修有三个问题。
      问:第一个问题,老法师于讲席中提起,将来招收十个学生专学《华严》,时常有同修致电协会柜台请问如何报名,请问应如何答覆?
      答:这是我们一个愿望,愿望能不能变成事实是个未定数。我们希望能有十个志同道合的,可是很不容易。我学佛那一天起,一直这五十五年当中,我想求四个志同道合的组成一个僧团,修六和敬,五十五年没有找到一个人,你就晓得多难。如果有四个人真正能修六和敬,那是无量功德,不但成就自己,一个如法的僧团,僧团就是修六和敬的,一定得到诸佛护念,龙天善神保佑。如果香港有这么一个僧团,不但全香港人有福,全中国、全世界的人都有福。所以这四个人发心,救了世界。就没有一个肯发心,两个人还要吵架,你说有什么法子?和不起来,太难了。口里说的容易,在一块生活就不行,这个也看不惯,那个也有意见,这怎么能和合?古时候有,心地淳厚,互相忍让。现在人不行,都是我是对的、你是错的,这个对的、错的就冲突,就不和。
      所以你们前面提到,最近往生的黄忠昌居士,他写了一篇短文,止语的好处,就是不说话的好处。因为他念佛三年,三年不说话,他把他不说话的好处写了十一条。不说话可以做到什么?做到见和同解;一说话马上就冲突,所以很难。古人天天讲话也不会冲突,有涵养、有功夫,没有冲突。所以冲突必须从内心,我们讲过很多遍,从内心把自己对人,对一切人、对一切事、对一切物对立的念头消除。不跟任何人对立,不跟事对立,不跟一切万物对立,你就心平气和,然后才能够做到六和敬。像这种人就太难找了,这种人决定是自度度他,决定能成就,无论修哪个法门都会成就。所以这是个愿望,能不能落实?要看缘分。
      我们现在在做的是儒家的,我们希望把中国传统的学术恢复。传统是儒释道,儒释道教学的内容,总的来说都不外乎伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育,就这四种。我是想儒家希望能有三十个人,道家有十个人,佛家有十个人,我愿意提供学习的环境,我愿意照顾他们的生活,这我可以做得到。人从哪里来?就不容易。所以,你们听到我说这个话,不能马上就要想参加、要跟我报名,没有那么简单。你想想看,四个人就能救全世界,那十个人还得了?你们是不是救全世界人类的救星来了?真是这样的,真要有这种气慨,要有这种大心、大愿、大行。
      所以我说基础一定是落实三教的根本,那就是《弟子规》,《十善业》跟《太上感应篇》百分之百的落实,你才有资格救世界,救人类。你如果连这个都做不到,如果说三个都落实了,确实是和合僧团。为什么?对人不会有意见。为什么?善恶到你面前你都能转,就像「净行品」一样,起心动念就给你转,境界就转了,没有一样不善,恶的也变成善的,善的更善,所以他能转境界。我们现在凡夫转不了境界,我们被境界转;被境界转,烦恼、苦恼无边,这不能不知道。可是做到「净行品」,那已经是大菩萨,不是普通人了,已经是超越六道,至少是四圣法界里面的菩萨,绝对不是六道众生,这个我们不能不知道。
      所以我们现在在庐江文化中心,培养的是儒家的老师,三十个人。三十个人是采取报名的方式,在网路上招生。报名的,杨老师告诉我,有三百多人,将近四百人。在这里面挑选,选六十个人,选六十个人面试,就是面谈。面谈的时候淘汰一半,最后录取三十个人。确实志同道合,大家愿意把一生奉献给传统文化教育事业,然后接受《弟子规》的训练。《弟子规》的训练是要求百分之百的落实,你真正做到。你做不到没用处,做不到你教给别人,人家不相信,人家说你们是来骗我的,所以你本身一定要做到。
      这三十个同学,在庐江接受最初两个月的训练,就有六个人自动要求退学。课程太紧张,他受不了,每天是十一到十二个小时的学习,很辛苦。还要教学,教谁?就是汤池镇,它有十二个村庄,每一个村去教、每一家去教,就是居住在汤池镇的居民,男女老少,各行各业一起教,统统一起来学。所以他们是很卖力,真正以身作则,真的把《弟子规》做到。见人九十度的鞠躬礼,不管是哪个行业,确实是一种虔诚、恭敬,把这个地方居民感化了。邀请他们来听讲的时候,在路上很远的地方就去接,老师就去迎接他们,非常不容易。要自己真正做到,才受感动。
      我们原先想的,总得半年才能看到教学的成果,没有想到两个月之后,四个月,成果就很显着。所以这些做老师的他们很安慰,看到成果,有成就感。成果是什么?以前这个镇里的风气非常不好,夫妻吵架,父子不和,婆媳就更不必说,邻居的争执,一点点小小事情互不相让。现在这两个月教下来之后没有了,夫妻吵架都没有,婆媳不和的没有,小孩懂得孝顺父母,邻居争执没有了。社会风气也改良,从前偷窃很多,现在没有。以前商店里告诉我们,天天看着,很小心谨慎看着,天天都丢东西;现在不像从前那么样看着,也没有人拿东西。
      还有计程车司机,这他自己说的。以前计程车司机遇到外面来的人、生疏的人,总是要敲竹杠,要宰他,这个宰是宰割的宰,要宰他。或者故意给他路绕远一点,多收他一点钱,现在没有了,现在诚诚恳恳的对待顾客。曾经有个顾客到汤池里开会,坐计程车,下车的时候,把他的手提包忘掉了,手提包里面还有几十万人民币,另外还有些重要的资料。这个计程车司机回去发现之后,赶快开车找到他,送还给他,这个人非常惊讶。他就告诉我,他说如果在从前我们不会还给你的,这么多钱,发财了,哪里会还给你?现在因为受了中心《弟子规》伦理道德教育,我们知道那是错误,所以一定要还给你。他说不但我会还给你,我们汤池镇所有计程车司机,任何一个人他都会还给你。非常受感动,两个月产生的效果。所以民风改变了,大家学得非常有兴趣,虽然很辛苦,但是觉得很有成就。现在附近其他的县市,其他的省,主管教育的领导、学校的校长、老师,到那里去参观都很受感动。
      所以我们的招生是用这种方法,是采取淘汰制。现在不到三十个人,所以再招第二批,第二批再招三十个人,三十个人肯定会淘汰一半以上。淘汰是自动的,都是自动的。淘汰了他不走,要求留下来在中心就像做义工,做行政事务的人员,我说好事!为什么?我们无论是教学,就是学校的教员跟职员,我们是一个目标,一个方向,这样大家互相合作,好,比什么都好。所以他们退下来做职员。
      我们学习,前面半年没有待遇的,只是管吃、管住,还管衣服。衣服我们都是统一的,唐装,没有待遇。六个月之后我们会支薪水,但我们照顾很周到,譬如你家庭很困难的,我们也照顾,特殊的时候也照顾家庭。你真正肯做出牺牲奉献,我们对你家里、甚至于你家里的老人,我们也愿意负担来照顾他,使学生们没有后顾之忧。柜台上答覆的时候,就让他参加那边的学习,或者到那边做义工。做义工也有些规矩,向庐江汤池文化中心去接洽,那边有网路、有传真,也有电话,去向他们询问。
      至于释跟道现在还有困难,困难是国家的政策。儒没有问题,国家开放了,现在就是宗教没有开放。所以我们宗教要办个佛学院的话,一定要得到国家的批准,这不是我们随便能够做的。我们庐江这个中心,也是中央批准的。
      以下有关义工的提问,有两个问题。
      问:他说某同修填写协会义工申请表,因一星期后协会尚未安排见面,此同修即来电责骂,如此协会是否仍应接受此人报名做义工?
      答:如果你要接受的话,那义工就可以天天骂你,骂到你你就会接受。他要打电话来骂,你就用阿弥陀佛回答,他骂一声,阿弥陀佛,再骂一声,阿弥陀佛,骂到最后,统统阿弥陀佛到底,最后请他到别的道场去做义工,我们这个道场不接受。我们这个道场,你一进门就看到六和敬,头一个六和就做不到。所以到道场来做义工服务,是要来护持道场,而不是来破坏道场。破坏道场,不是我们自己的事情,是这一方这一点点弘法的机会都断掉,所以这应当让他了解。我们为什么不接受你?是因为维护这个地方的弘法。如果你不希望我们在这里弘法,你向全香港居民呼吁,让大家都举手反对,我们就赶快走路。
      问:第二请问道场应如何筛选、培训义工,成就义工的道业?
      答;这是你们自己要拟定办法,你们可以参考一些道场确实有规矩,道场做得很好的,参考他们的做法。然后看我们道场的状况,提出应兴应革,制定一套方案。我们庐江的中心就是这样做法,也可以做参考。
      问:下面一个问题,他说道场是个开放的场所,往来人事形形色色,有时口出秽言,言行不端,甚至于占用道场电话良久,屡劝不听,其中也有精神异常者出入,请问道场应如何应对?
      答:这个事情不能问我,如果我要天天跟你管这些事情,行,你来替我讲《华严经》。我们两个换一换,我替你来管这些事情,你替我讲《华严经》,我也愿意、乐意跟你交换工作。你要是不能跟我交换工作,这个事情不可以问我。这就是说你们应该做的事情,你们应当要有规矩。一个是多听佛经,懂得道理;另外一个,多观摩其他的道场,你在里面吸取经验,然后怎样把这个道场管理好。第三个办法,你要求三宝加持,求三宝加持,形式上求是求不到的,要用自己的真心、真行,才能感动佛菩萨。像我刚才讲的有个同修,她这么多年的修行,诚心修行,居然让她那个叛逆的儿子回头,她自己作梦都不敢想像。这是什么?这是真正的感应。所以你不是真正用修行功夫护持佛法,弘扬佛法,没有这种大心大愿,与佛菩萨不能感应道交。
      下面是中国同修提的问题。
      问:第一个,老法师讲席中常说不盖道场,不做经忏佛事,应全力从事佛陀教育工作。但在海内外许多佛教道场皆是以经忏佛事为主业,修建寺庙为功德,如依老法师所说,则无供养来源,且与其他寺院格格不入,请示之。
      答:这个同学们要听清楚,我不是说不盖道场,不是说反对经忏佛事,我只说我不盖道场,我不做经忏佛事,我没有妨碍别人,这个话要听清楚。你们是跟祖师大德代代相传学的,你们的佛法从这儿来的;我这个佛法是直接跟释迦牟尼佛学的,我们师承不一样。我的老师释迦牟尼佛一生没有盖道场,一生没有搞经忏佛事,这是章嘉大师教我,我跟同学们说过,第一本书教我念的书是《释迦方志》、《释迦谱》。他说你学佛,你首先要认识佛,你对佛不认识、不了解,那你不是真正学佛。我是从这儿入门,师承不相同,彼此互相尊重,决定没有毁谤。我这一生没有批评哪个出家人、没有批评过哪个道场,你做如法不如法,与我不相干,佛门讲的是各人因果各人负责。我们对于任何人、任何道场都要恭敬,都要赞叹。现在不如法,从前如法,以前祖师如法,尤其是千百年的古剎,都是值得赞叹的。
      我记得我第一次回到中国,看赵朴老,我就跟赵朴老建议。所有的古道场,千百年的道场,要把它好好的修复。做什么?做观光旅游。观光旅游可以带给国家收入,而且可以用它做机会教育。什么叫机会教育?看看佛菩萨形像,看看这个道场,听听念佛声音,所谓「一历耳根,永为道种」,这就是机会教育。你能叫所有观光客,阿赖耶识都种了佛的种子,这很有意思,不必讲经,不必教学。真正讲经教学、修行,那些道场不行,因为客人太多。几千年的古迹,古董,大家都要去看。一天接见几千人、几万人,出家人精疲力倦,还有什么精神可以去念经、念佛?没有了,所以那是一种机会教育,分清楚。
      真正修行、真正学经教,建立新道场,不要建多,我跟朴老讲建十个。为什么建十个?十个宗派,一个宗派建一个,现在交通方便。不像从前交通不方便,要建许多道场;现在交通方便,建十个就够了,一个宗派建一个。方式,模仿外国的大学城,完全建新式的,不要建宫殿式的,建学校式的,一个宗派一个道场。有学院,像净土宗,我们净宗学院,学院培养弘法人才;有学会,学会是提供修行道场,每一个宗派建一个。那个时候朴老听了很欢喜,这个主意好。
      所以我没有说反对经忏道场,跟建庙,我并没反对,我还是很赞成。经忏也接引一类众生,他不听经的,他喜欢搞经忏的,也接引了一类众生。众生根性不相同,所以佛法教学叫善巧方便。哪种人要用哪种方法来教化他,来接引他,不是一个方法可以能够接引一切人。这个道理我们要懂。所以我们没有跟其他寺庙格格不入,没有跟他们格格不入。他跟我们格格不入,那是他的事情,我这边没有,这一定要清楚,要了解。
      问:第二个问题,他说真正优良的作品,本可利益广大群众,如果加上「版权所有,翻印必究」,限制流通,着作者所修的属功德,或者是福德?
      答:这确实是个严重问题。而着作权,就是所谓是智慧财产权,着作权,我这两年才知道是联合国搞出来的,就是教科文组织他们搞出来的,这实在不是个好事情。为什么?真正善心的人士,目的都是希望教化众生,希望引导社会大众趋向于善良。所以中国自古以来没有版权,没有着作权,总是欢迎翻印。人家印我的东西,自己感觉得很荣耀,为什么?他瞧得起我,他流通我的东西,他很尊重我,都是感到非常安慰,没有不欢迎人翻印流通的。那个时候欢迎翻印流通,这是道,这是学,现在加上「版权所有,翻印必究」,是变成商品;换句话说,他所有的着作这些东西统统是他的作品贩卖,人家拿钱给他他就卖掉,所以他没有功德,功德都卖掉了。再说福德也没有,为什么?福德,你卖的时候你已经赚了钱,你的福报已经拿回去,所以说功德、福德都没有。
      如果你不要的时候,那是有功德又有福德,功德、福德统统有。所以这个智慧财产权,把所有这些文人、这些有文艺的这些人,他们修积功德、福德是一刀两断,他们都变成商人。他们经商就是卖他们的作品,
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